《山海经﹒海外西经》

“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

《拾遗记》

春皇者，庖牺之别号……造干戈以饰武。

郭璞曰：蓐收，金神也，人面虎身，右手执钺。

元.《黄鹤楼歌》

洞庭帝子鼓轩辕之瑟兮，舞干戚而撞宫函。

《云笈七签》

祝融氏兴，太上老君以天汉元年，下降南岳衡山及蓬莱山，以《人皇内经》、《灵宝五千文道德经》等，以授祝融氏。观《人皇内文》，则知金玉七宝之所在，故范土为金，治石为铁，乃造刀斧锯凿等，以利益众生，使不损众生手爪之用。是以祝融氏以道德治天下六千岁，白日升于太极南昌上宫，号大行真人。

《路史·高辛氏纪》

喾……举星毕，曳云稍，春乘马，而秋登龙。黄斧绋衣，溉执中而获天下。

《黄帝四经》

... 黄帝於是出其锵钺，奋其戌兵身提鼓×（袍）

《戏酬正夫》

左立风后右立牧，黄帝秉钺来指麾。 蚩尤跳梁从风雨，电师雷鬼相奔驰。

《唐六典》

《舆服志》曰：“钺，黄帝所造，涂以黄金，行则载以车，可以斩戮。”

《格致镜原》

斧钺 　　

事物纪原舆服志曰黄帝置斧钺……玄女授帝金钺以主煞此其始也。

《后汉书》

昔尧含戚而皋陶谟。

《说文》引《司马法》云:

“夏执玄戉，殷执白戚，周左杖黄戉，右秉白髦。”（《文献通考》引《司马法》曰：“夏执元钺，殷执白钺，周仗黄钺。”））

《西京赋》

于是蚩尤秉钺，奋鬣被般。

《夜航船》卷三人物部……黄帝制钺。

《史记.五帝本纪》

於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。

《史记》

“高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沈，居旷林，不相能也，日操干戈以相征伐。

《全后汉文》

唯明公思虞舜舞干戚之义，全威养德，以道制胜。

《全上古三代秦汉三国六朝文》

... 昔舜舞干戚，有苗自服……故虞舜舞干戚而服有苗。

（1）故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃斤，执干戚而舞之。《淮南子.卷十一.齐俗训》。

（2）舜执干戚而服有苗。《淮南子.卷十三.汜论训》

（3）当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可，上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。《韩非子.五蠹》

《淮南子》 卷十 缪称训

... 故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。

《山海经.海外南经》

羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈。

《周礼·夏官·方相氏》：

“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫．”

《国语》

虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺立于西阿……则蓐收也，天之刑神也，天事官成。”

钱耀鹏.《中国古代斧钺制度的初步研究》：有关《诗•大雅•公刘》中“弓矢斯张，干戈戚扬”之句，毛传云:“戚，斧也。扬，钺也。”明显视戚为斧。但《说文》又释戚为“戉也，从戉尗声”。而《汉书》颜师古注曰:“钺、戚皆斧属。”尤其在涉及商代(王)时，或戚或钺，如“殷执白戚”(《说文》引《司马法》)、“汤自把钺”(《史记•殷本纪》)等。这些情况说明，所谓戚，或斧或钺，皆无不可，但又没有证据显示戚的尺寸大小介于斧和钺之间。另据《礼记•乐记》记载，古之舞者，左手执盾，右手执戚。在礼制森严的王权社会中，作为武舞用戚，既不宜过大更不能逾越礼制。若把“殷执白戚”和舞者用戚联系起来，则商王之戚不大可能等同于舞者用戚，即戚类兵器本身可能也存在着大小之别。看来，斧、钺和戚三者之间的差异并非仅仅局限于尺寸大小方面，可能还涉及形态特征方面的区别。甲骨文中的王字乃作斧钺形状(64)。《太平御览》卷三四一引《字林》曰:“钺，王斧也。”不仅证实了“王”字源于斧钺之形的观点，而且直接说明了斧钺与王权的关系。斧钺作为王权的象征，与王者如影随形，征战立国皆少不了斧钺。

《说文》引《司马法》云:“夏执玄戉，殷执白戚，周左杖黄戉，右秉白髦。”

《史记•殷本纪》亦曰:“汤自把钺，以伐昆吾，遂伐桀。”

《诗•商颂•长发》:“武王(成汤)载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。”就是说商王成汤载旆秉钺，四处征战，势如烈火，所向披靡。《尚书•牧誓》“王左杖黄钺，右秉白髦以麾”，也形象地展现出周武王左手执杖黄钺、右手挥舞白旗灭纣的战争场面。《礼记•王制》云:“赐 钺，然后杀。”孔颖达疏曰:“得赐 钺，然后邻国臣弑君、子弑父者，得专讨之。”亦即若得赐斧钺，则可“替天行道”，师出有名。《史记•殷本纪》记载，商纣王“赐(周文王)弓矢斧钺，使得征伐，为西伯”。西周孝王时的虢季子白盘铭文中也有“赐用钺，用征蛮方。”《左传•昭公十五年》载:“ 钺„„文公受之，抚征东夏。”由此可见，斧钺在商周时期几乎已经成为王权的代名词。迄今虽未明确发现夏商周三代的王者斧钺，但作为商王武丁之妻的妇好墓所出妇好大钺、苏埠屯薄姑氏王者之墓所出两面“亚醜”大钺，竹园沟西周 伯墓出土的人头钺等，亦可衬托出王者之钺的神圣威严，令人不寒而栗。

在治国安邦的朝政与礼仪活动中，斧钺同样具有显赫的意义。

《逸周书•世浮》云:“(周武)王秉黄钺正国伯，„„王秉黄钺正邦君。”说明周王作为宗主国或盟主国国君，秉黄钺亲理政事，治国安邦。而且，但凡有大型国事活动，王者身后须设绘有斧钺图案的屏风状礼仪设施。《周礼•司几筵》云:“凡大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，王位设黼依。”郑玄注曰:“黼谓之斧，其绣黑白采，以绛帛为质;依，其制如屏风然。”《礼记•觐礼》:“天子设斧依于户牖之间，左右几，天子袞冕负斧依。”《礼记•明堂记》又载，成王幼年继位，周公摄政，“周公朝诸侯于明堂，天子负斧依南面而立”。

《逸周书•明堂》:“天子之位，负斧 ，南面立。”

而商周时期随葬斧钺一般出自墓室北侧或头端附近，可能就是负斧依南面而立的表现形式。春秋战国以来，斧钺虽逐渐开始失去了昔日的辉煌，但在天子的大驾卤簿中，总也少不了黄钺、仪锽，作为皇权的象征之一仍残留在礼制的行列之中。

《汉书•艺文志》记载:“梁王欲为汉嗣，使人杀汉争臣袁盎。汉(景帝)桉诛梁大臣，斧戉用。”这里的斧戉当是指皇帝所用“黄钺”。