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中国哲学简史 冯友兰

◆ 第十三章 儒家的现实主义派：荀子

荀子最著名的是他的性恶学说，荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造，正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。

荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。人的职责是利用天地提供的东西，以创造自己的文化。

照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的，善是人为，所以人性须加以修养。不过他也认为“涂之人可以为禹”，他的论证是因为人本来是智的。

因而引出一个问题：如果每个人生来就是恶的，那么人在道德方面如何为善，道德起源于什么？为此，荀子提出两个方面的论证：首先，人们不可能没有某种社会组织而生活；其次，人们需要联合起来才能制服其他动物。那么为了有社会组织，人们需要行为的规范，这就是“礼”。人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制，礼的功能就是确定这种限制。有礼，才有道德，遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。

这是荀子以解释道德上善的起源所做的一个方面的论证，这种论证是功利主义的，与墨子的论证很相似。

荀子还提出来另一方面的论证，人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。

在儒家学说中，礼指礼仪、礼节，又指社会行为准则。但是在上面论述中，它还有一个功能是调节，人要满足欲望，有礼予以调节。另外，礼还能使人文雅，使人的情感雅化、净化，在这一点上，荀子作了重大贡献。

儒家以为，丧礼与祭礼在礼中最为重要。丧礼和祭礼当时普遍流行，所以含有不少的迷信和神话。为了加以整顿，儒家对它们做出新的解释，注入新的观念，将迷信与神话这些方面净化，其中宗教成分都转化为诗。

人心有两方面：理智的、情感的。所以，知道的、希望的，二者不同。知识是重要的，可是也不能光靠知识生活，还需要情感的满足。在决定对死者的态度时，不能不考虑理智和情感这两个方面。照儒家解释的，丧祭之礼正好做到了这一点。

宗教、诗，二者都是人的幻想的表现。二者都是把想象与现实融合起来。所不同者，宗教是把它当真的来说，而诗是把它当假的来说。诗所说的不是真事，它自己也知道不是真事。所以它是自己欺骗自己，是自觉的欺骗。它很不科学，可是并不反对科学。我们从诗中得到情感的满足而并不妨碍理智的进步。

所以丧祭之礼的意义是诗的，除了祭祖先的祭礼，还有其他各种祭礼荀子都用同一个观点对它们做了解释。为求雨而祈祷，为做出重大决定而占卜，都不过是要表示我们的忧虑，如此而已。如果认为祈祷当真能够感动诸神，以为占卜当真能够预知未来，那就会产生迷信以及迷信的一切后果。

另外，在荀子看来，音乐是道德教育的工具，这也是儒家一直奉行的音乐观。

荀子还谈论了其他几家的谬误，分为三类：

①“惑于用名以乱名”，他把墨辩“杀盗非杀人也”归入此类，照荀子的看法，是盗就蕴含是人，所以说到盗的时候，就意味着他同时也是人。

②“惑于用实以乱名”，他把“山渊平”（根据惠施的“山与泽平”改写）归入此类，若想以个别例外否认一般规律，就是用实以乱名。高山上的某一个渊可能真的与低地的某一个山一样高，但这是个别的例外情况。

③“惑于用名以乱实”，他把墨辩的“牛马非马”归入这一类。如果考察“牛马”这个名，它确实与“马”这个名不想等，可是在事实上，有些动物属于“牛马”一类，而作为实，的确是“马”。“白马非马”也可以归入这一类。

荀子断言，出现这一切谬误是由于“今圣王没”，若有圣王，他就会用政治权威统一人心，引导人们走上生活的正的正道，那就没有争辩的可能和必要了。荀子在这里反映了他那个动乱的时代精神，那是一个渴望政治统一以结束动乱的时代。

荀子有两个学生比较著名：李斯、韩非，前者做了秦帝国的宰相，后者成为法家的领袖人物。

文摘

孟子有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值，因而接近宗教。荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义，因而直接反对任何宗教观念

孟子说“人皆可以为尧舜”，是因为人本来是善的；荀子论证“涂之人可以为禹”，是因为人本来是智的

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨奠大于分，分莫大于礼

荀子生活在名家繁荣的时代，因此他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。

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