荀子

我们知道，在春秋战国，百家争鸣时代，有儒家、墨家、道家、法家等等。那么，作为声名显赫的学问大家——荀子，究竟属于哪家哪派？算是个什么“家”呢？

——他尊敬孔子，称赞孔子“仁知且不蔽”，意思是说，孔子这个人仁德、明智，而且不被蒙蔽。他特别重视孔子提出的“礼”，并且提出了“隆礼”的主张。然而，在他描述里，“仲尼之状，面如蒙倛（音qi）”，意思是说，孔子的长相很凶，就像古代人们打鬼时戴的面具一样。他尤其反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想。

——他和老子一样主张“无为”，提出“大巧在所不为，大智在所不虑”，主张“不为而成，不求而得”、“不与天争职”然而，他又评价说“老子有见于诎（音qu，同屈），无见于信”，这里的“诎”是弯曲、屈服、折服的意思，而“信”与“伸”的意思相通，他批评老子只强调柔顺、无为，不积极作为。

——如今人们常说的“令行禁止”，出自他的话。他主张对善者“待之以礼”，对不善者“待之以刑”。他提出“有法者以法行，无法者以类举”，意思是说，有法律条文，按条文来，没法律条文的，以类相推来办理。类似于如今的“案例法”。应该说，他为自己的弟子李斯、韩非子等法家人物初步奠定了理论基础。

——他当然不是墨家，对于赫赫有名的墨子以及众多的墨家信徒，他公然将其列在“非十二子”中，批评他们说：不知道统一天下，建立礼制的重要性，崇尚实用，过分强调节约，轻慢等级制度，以至于不能区分上下之别、君臣之异，却又说的有根有据，有条有理，足以欺骗迷惑愚昧的老百姓，墨翟、宋钘（音xing同刑）就是这样的人。

很显然，把他归入任何一家都不合适，我们只能把他看做是一个特立独行的思想家。

荀子名况，字卿。大约出生于公元前313年或298年，卒于公元前238年。他出生于赵国，成名于齐国，仕宦于楚国，议兵于赵国、议政于燕国，论风俗于秦国，算得上风云际会、人才辈出的战国时期的著名人物。

据史料记载，他五十多岁时来到齐国。有学者说，史籍在抄录过程中有误，他来到齐国的时间应该是十五岁，正是求学的年纪。那时的齐国有一座彪炳史册的稷下学宫，具有学术和政治的双重性质，既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。在这里，齐国封了不少著名学者为“上大夫”，而且实实在在地“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”(《史记•田敬仲完列传》)，“不任职而论国事”(《盐铁论•论儒》)。在兴盛时期，稷下学宫汇集了天下贤士多达干人左右，孟子就曾在这个学宫里活动过。荀子与稷下学宫可谓颇有渊源，曾三次担任过学宫的“祭酒”，就是所谓的学宫之长。遥想当年，众多学子、众家学说、众多思潮汇聚与此，或慷慨激昂、吐沫横飞，或吵吵闹闹、叽叽喳喳，或正襟危坐、故作深沉，以思想原创、博闻强记、演讲功夫进行比拼，场面定是热闹得很，而荀子准备了一付善于独立思考的头脑，三次跃升为祭酒，也算得上奇才一个了。

稷下学宫中，关于人性的善恶之辩，主要有三种代表性看法。这就是孟子的性善论、告子的性无善无不善论，和荀子的性恶论。

孟子主张性善论，他说：“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颗；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子•告子上》）他认为人的本性是善的，因为“人皆有不忍人之心”，生来就具有仁、义、礼、智四种善端。至于人做了不善的事，不是因为其本性不善，是由于他自己没有把握好自己，被形势左右所致。

当一套理论体系已经构成了完整的圆环，当人们的头脑被这套理论铺天盖地完全占领，被这个圆环完全禁锢，如果有人能从这套圆环中向外引出一条射线，便是独创性的伟大之举了。荀子是令人尊敬的，因为他就是这样一个向外引出一条射线的人。

针对孟子提出的性善论，他针锋相对地提出了性恶论。他认为“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子·性恶》），意思是说，人的本性是恶，至于所谓的善，都是做给别人看的。荀子还进一步解释说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾（嫉）恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”（《荀子·性恶》）显然，荀子认为在人性中，最能支配人类生活的，是人的好利恶害之情，而好利恶害发展的结果，必然产生尔虞我诈、互相争夺、犯分乱理等不道德的行为，所以说人性是恶的。可以说，正是这一理论，即为他强调的“隆礼”主张提供了依据，同时开启了由他的弟子韩非子子、李斯等人最终实现的法家思维。

孟子（公元前372——289年）年长于荀子，在孟子的性善论四处传播的情况下，荀子能够针锋相对地提出人性本恶的观点，可谓是发聋振聩。千百年来，无论是性善论，还是性恶论，虽然截然对立，却各有传承。遗憾的是，恰恰是更为正确的第三种观点反倒没有人提及，甚至其提出者名字也很少人有人知道。这个人就是告子。

告子同样把人性比作水，他说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”（《孟子·告子上》）告子将人性比作水渠中的水，让它向什么方向流，它就向什么方向流。

如今看来，无论是性善论、性恶论还是善恶并存论，都犯了概念定义与使用上的错误，最终变成了一种意义不大的争论。就人的性格而言，固然有着如生性残暴，性格刚毅，生性心软等等差异。然而，人性本是基因态，遑论善恶，为时过早。善恶都是道德表现，是后天表现的结果。在最初人性的层面上，根本没有善与恶的道德存在，无从谈善恶。只是有导向善与恶的基因。

从荀子的整个思想看，就如今哲学的本体论而言，他提出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。在天（客观、自然）人关系上，他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，主张“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。”意思是说，天地自然有自己的运行规律。夸大与称颂天命的意义，不如把握天道规律，更好地利用自然和改造自然。

在认识论的意义上讲，荀子提出，人们在认识上的最大隐患在于“蔽于一曲而暗于大理”，意思是说，受到局部一点蒙蔽，从而不明白大的道理。要形成正确的认识就需要“解蔽”。并且提出了“虚壹而静”的解蔽方法，主张认识事物要虚心、专心、静心，以达到主观上的清明境界。

流传后世的《荀子》一书，是荀子在楚国做兰陵令时最终完成的。有稷下学宫的学术经历，《荀子》一书的创作显然是视野开阔、厚积薄发的。稷下学宫成就了荀子，而荀子本身又为稷下学宫增色。就某些思想认识而言，生活在现代的人们仍然停留在荀子的水平上。他的很多思想没有过时。他的很多名句至今为人们所称道，诸如：

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

木受绳则直，金就砺则利。

蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。

不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。

锲而不舍，金石可镂。

君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

……荀子的这些经典名言永远值得人们熟记于心。

《荀子》一书固然也有败笔，以笔者之见，他的“非十二子”，不乏大而不当的空泛之论，有些甚至属于单纯的人身攻击。另外，他对于古人长相的描述，仿佛亲见一般，明显流于想象与揣度。

当然，暇不掩璧，我看《荀子》，理不输孔孟，文不输老庄。